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长青烈士陵园墓碑款式多，造型独特雕刻精致！
长青烈士陵园环境优美,晨听佛钟声晚闻超度经！
长青（烈士）陵园是经市民政局批准的上海周边经营性公墓陵园， 位于上海嘉定区与太仓边境陆渡镇北侧500米，交通便捷，周边有多条高速公路,11号地铁线转乘一部车十几分钟直达墓园，是理市区最近的陵园。长青烈士陵园是四面环水的风水宝地与崇恩寺紧邻，晨听佛钟响，晚闻诵经声，陵区分为三部分，英雄烈士纪念牌，这里安葬着为解放全国牺牲的烈士，也是爱国主义教育基地。...
行业知识内容抢先一步了解
追根溯源以及探讨当下民俗事项历史发展脉络是民俗学者从事民俗研究工作的一个重心。从历史发展脉络的梳理角度研究丧葬民俗著作，都侧重于从考古学角度对历史典籍中我国古代丧葬礼俗进行整理研究。主要的著作有陈华文的 《丧葬史》、万建中的《中国历代葬礼》、徐吉军、贺云翱的《中国丧葬礼俗》、李如森的《汉代丧葬礼俗》、《汉代丧葬制度》、杨树达的《汉代婚丧礼俗考》、周苏平的《中国古代丧葬习俗》等，这些著作一致认为中国的丧葬习俗是在礼俗交错的社会背景下存在的风俗。如陈华文的《丧葬史》从历史发展的脉络里，阐释了死亡的本质。从丧葬的起源和发展谈起，阐释了不同时代人们对灵魂不死的信仰观念理解，以及厚养薄葬交织的丧葬发展史。再如徐吉军的《中国丧葬史》则侧重阐释不同历史朝代丧葬观、墓制制度和丧葬礼仪。这些丧葬史的专著，为从事当代丧葬文化研究的学者们提供了可靠的历史文献资料。…
这里所说的人声是仪式过程中礼仪先生所唱的内容，主要有控制流程、如何上香进献等内容，这一部分在仪式中比较有特色，且人声与仪式中的礼仪是分不开的，在当地只有乐户班社才会严格按照礼仪进行仪式，如若当地的八音会，在仪式中更多的是偏向现代化、西洋化，所以在乐户中礼仪及所唱的内容都是独特的，笔者在这里单提出来的原因也是如此。…
乐户班社在进行仪式活动时主要有两种吹奏形式:坐奏和站奏。即“坐下来围成一圈，行走时站成一溜”““。这两种形式不管是祭祀咽喉神还是丧葬礼都存在，形成这两种形式的最主要原因是依据礼仪步骤所决定的，为何这样说?我们知道仪式中礼仪全程参与，礼仪决定着用什么音乐，而音乐又影响着乐户班社奏乐的形式，这样说来，礼仪其实决定着其他绝大多数的因素。…
祭祀咽喉神从服务对象来看是针对神灵祭祀，在礼制分类中，我们可以将它归为“吉礼”，其意思为祭祀神灵是件好事儿，可以简单理解为为咽喉神过生日。这样一来，在音乐的选择以及使用方面与丧葬礼仪需有所不同。 音乐作为仪式的艺术化表现，在吉礼中起到“事鬼神、娱万民”的功能，音乐的本身有不同的情绪情感，大致来说，祭祀咽喉神的音乐选用大都是热闹、喜悦的，同时还需要庄严的气氛.…
出殡，俗称“起灵送葬”，此项礼仪是葬礼中最后的仪式。在出殡前孝子、亲朋好友上香跪拜。按照择定的吉日，将灵枢移至将要下葬的墓穴中，俗称“坟地”。乐户班社的主要任务就是在移至坟地时，要跟着主家响乐将灵枢送至目的地，乐户班社送至坟前，其任务也随即完成，之后的工作不再需要乐户班社，便自行退回，至此班社完整的葬礼仪式活动就此结束。当然在此之后，孝子们还应按照礼规进行后续过程，如下葬、烧周年纸等，由于有一定的灵活性，笔者不过多赘述。…
《孝经》是儒家孝道理论的集中体现，也是古人践行孝道的圭桌。唐人将《孝经》教育置于优先的地位，唐玄宗在《令孝经参用诸儒解易经兼帖子夏易传诏》中说:“《孝经》者，德孝所先”。唐代规定在校学生必须学习的儒家经典为《孝经》和《论语》。科举考试当中《孝经》和《论语》同样是必考科目。…
孝文化在唐代医学中也有体现，代表性的反映在孙思邀的医学思想中。孙思邀是隋唐时期医学家的杰出代表，被后世尊为“药王”，他从小好学，“七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典”。孙思邀虽然广学博识，但在道德伦理上仍以儒家思想为宗。他认为要成为“大医”，首先是要注意道德操守的修养，提倡读五经，知“仁义之道”。他所言的仁义之道实际是对儒家伦理思的总体概括。…
唐代是一个高度重视书法艺术的时代，文化传播的需要，教育制度的完善和科举选士的要求，在促进书法艺术的发展方面起到了重要的作用。孝文化也成为唐代书法艺术发展的推手之一。…
