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长青烈士陵园墓碑款式多，造型独特雕刻精致！
长青烈士陵园环境优美,晨听佛钟声晚闻超度经！
长青（烈士）陵园是经市民政局批准的上海周边经营性公墓陵园， 位于上海嘉定区与太仓边境陆渡镇北侧500米，交通便捷，周边有多条高速公路,11号地铁线转乘一部车十几分钟直达墓园，是理市区最近的陵园。长青烈士陵园是四面环水的风水宝地与崇恩寺紧邻，晨听佛钟响，晚闻诵经声，陵区分为三部分，英雄烈士纪念牌，这里安葬着为解放全国牺牲的烈士，也是爱国主义教育基地。...
行业知识内容抢先一步了解
①优秀文化特色的片面化和缺失化 首先中国墓园多以儒家孝道和风水文化来体现墓园的传统文化。其中又以风水为最重要因素，现代墓园的文化结合问题主要体现在风水环境观、建筑、空间设计这几方面。…
墓园和城市的联系不紧密，大多新建墓园都在城市郊区，选址布局没有纳入城市的统一规划之中，周边为耕地或荒地。首先外部交通路线和路幅没有考虑周全，无公交地铁等交通工具，只有墓园专用车或私家车可以到达，一般只有一条主干道可以到达墓园外部。十分不便利，且一到传统祭奠时期，道路容易形成交通堵塞;其次墓园选址随意，大量墓园在一个片区联系成片，形成阻碍城市发展的“死人区域”，形成人人避讳的无人区，如上海44座墓园，集中分布在城市的西北、西部、西南部链接成片包围城市，上海东部临海，这样就形成一个名副其实的孤岛，阻断城市与外部的联系。 …
1、共生性 这里的共生性主要指墓园和城市的关系。现代墓园作为一个生死对话，承载记忆的场所，除了埋葬纪念功能以外，还需要和城市和谐发展，成为城市组成的一部分，不能像以前一样，把墓园隔离于城市以外。这样的共生关系不仅影响城市的发展和人们生活环境的品质，也对墓园的发展提供良好的条件。…
在乡土的礼俗传统的规范内，成人观念集合建立了一个成人域。这增加了民俗的重复博弈之中的一个场域，因而产生了新的纳什均衡，相关民俗随之发生重构与变迁。伴随着新的均衡路径出现，新民俗也随即重构而出。鲁南地区包括王开村、小义堂村在内，婚礼上都完成了“端茶礼”、“吃生礼”等新俗的构建。…
所谓“不破不立”，在原有的民俗博弈之上，传统的质疑及搁置催生了新的观念出现，从而在推动了新的均衡路径的构建。普遍存在于日常生活之中家族观念的解构与重构，就为现代家观念及相关民俗的重构建立了可能。现代家观念及相关民俗建立了新的域，从而改变了原有的民俗博弈，推动新的纳什均衡出现。如今在代际传承间，传统的“家”观念就己经完成了多次重构。这一重构显然与亲戚圈内外新出现的人际关系域有关。在人们日常生活的话语中，它以“成人”、“门”、“户”等展现出来了。现在，当一个人被他人问起:“家里都有谁?”的时候，回答往往只包含了父母及子女。…
在历史上，这些代表性规范的祠堂制度之间具有密不可分的承继关系，而这些通过历史文献真实地记录下来。由此，形成了传统祠堂制度构建的均衡的唯一的历史路径一一不断地重构并下移，与新的社会阶层相匹配的祠堂制度。在这一历史过程的每个当地，当时的民众都以特定域内不同的身份角色，或集体、或个体地在几个特定的域的博弈之中完成了互动、参与甚至是决策，才由此建立了重复博弈并内生出策略的模型。这一模型与每个当下之前的祠堂制度本身又共时地相互构架，最终，形成了两千多年以来祠堂制度民俗化的均衡路径。…
宋以后，朝代更迭，至明代时，服务于国家统治意志的士大夫阶层不再，而以品官取而代之。明代建立之初，徐一夔等撰《大明集礼》时完全顺延了朱熹《家礼》的士庶祠堂制度的设计来建立品官阶层的祠堂制度。士庶祠堂制度对应的社会群体是士大夫及其庶人家族。然而，经历了元朝异民族的统治，各地民众颠沛流离，原本的士庶家族离散、聚合并重组，民众头脑中逐渐形成了新的族群边界。新的族群边界的建立再次达成了祠堂制度的博弈树上下一个纳什均衡。因此，明初祠堂制度的顺延，无疑在祠堂制度构建路径上的一次败笔。伴随祠堂制度顶层设计的失败而来就是祠堂及祭祀的乱象。…
宋代祠堂的使用对象下移至士大夫，士大夫阶层多代表自身所属的庶民家族践行了相关的祠堂活动。文彦博首建家庙，范仲淹在苏州设义庄，陆九渊、范仲淹都为本族建立了家庙，且径称祠堂。苏询、欧阳修则分别编纂《苏式族谱》、《欧阳氏谱图》。张载、程颐主张建家庙祭祖，朱熹则在《家礼》中提出了完整的有关祠堂的礼制。…
