上海公墓长青烈士陵园官网,买墓地免费上门接送看墓,提前1-2天预约!
当前位置
主页 > 新闻中心 > 殡葬文化 >
中国佛教社会工作伦理
2017-10-15
    佛教教义中蕴含着丰富的伦理,如慈悲、布施、福田等思想,与西方社会工作伦理和价值观如“平等、利他、助人、奉献、敬业”有相通之处,佛教的伦理思想指引着中国佛教不断为人类福扯贡献自己的力量。
    (一)佛教的慈悲观
    佛教以“慈悲为怀”,慈悲观在佛教的众多教义中占有极其重要的地位。中国社会流行大乘佛教,普度众生是其最基本的追求,慈悲观便成为其最突出和最核心的教义。慈悲观在小乘佛教中原本是一种修行法门,到大乘佛教时,为了突出慈悲的深意,将“慈悲喜舍”由修行法门提升为佛性的地位,认为慈悲就是佛性,体现了大乘佛教对慈悲的重视。
    《观无量寿经》上称“佛心者大慈悲是”,即是说佛教以慈悲为本。在原始佛教里,“慈”与“悲”本来是有分别的,佛典解释说“慈名与乐,悲名拔苦”。慈,音译为“弥勒”,以亲切、友善之心对待众生,给予众生快乐、幸福;悲,原意为“痛苦”,引申为能够深切同情体察别人之痛苦,并做出行动为人拔除痛苦。慈心是希望他人得到快乐,慈行是帮助他人得到快乐;悲心是希望他人解除痛苦,悲行是帮助他人解除痛苦,因此慈悲的定义就是“拔苦与乐”。

                 上海公墓,长青烈士陵园,太仓公墓,上海墓地,
                               中国佛教社会工作伦理

    (二)佛教的布施观
    “布施”,被列为大乘“六度”之一,是实施慈悲精神的主要途径。《大智度论》卷14中对布施进行细化,认为“布施有三:一为财施,二为法施,三为无畏施”。⑥财施就是将财物施舍给别人,往往是为了救助贫困;法施就是宣讲佛法,将佛法说与人知,以佛法度人;无畏施就是在众生恐惧害怕、身心不安的时候,能够帮助他面对困境无所畏惧。佛教中除对“布施”内容进行细化之外,还对“布施”的境界有着更高的要求:无论是法施、财施,还是无畏施,是布施者对自己的个人要求,布施并非为了利己的目的和期待,而是将布施这种行为作为生活内容的一部分,不求功德,不图回报,即“三轮体空”,因为这是成就佛道之基础,也是必经之路。
    (三)佛教的福田观
    佛教称应给予慈悲救济的对象为能生长福报的“福田”。佛教在谈到布施时,也常用“福田”来进行比喻,进行布施好比撒种子在田里,种植了希望,会有收获。“田”,田地,意味着生长和收获,“福田”即可生福德之田。在佛教中,关于福田的说法不一,有“二福田,’(悲田、敬田)、“三福田,’(悲田、敬田、恩田)、“七福田”“看病福田”等多种。在《大智度论》中把福田分为两种,即悲田和敬田:“悲田”以受怜悯之贫、病者为对象,“敬田”以受恭敬之佛法僧为对象。在悲敬二田中,佛教更关注以贫病、孤老为对象的悲田。大乘经中,佛多处说以慈心布施贫病老弱孤独者及畜生的功德,在《佛说阿难四事经》中,佛说:“当以慈心养育幼弱,见禽兽虫蛾、下贱仰人活者,常当憨念,随其所食,令得稣息。”佛陀谆谆告诫人们:应常怀慈悲心,关怀周济老弱贫病。
    以《大智度论》提出的悲、敬二大福田更具有囊括性和代表性,在中国的影响似乎更为广泛深远,佛教的福田思想实际上是发展公益事业的启蒙。“事业”一词,来自佛教,今天慈济功德会所说的“志业”类似于佛教中“事业”的基本含义,多指有神圣价值的工作,与我们现在说的公益事业,非常接近。大乘佛教的奠基者龙树在《大智度论》中说:“一切资生事业,悉是佛道”,把世间具有正面价值的工作,一切能够有益大众的事业,都纳人了佛教的范围之中。《瑜伽集要焰口施食仪》中的“三归依赞”,更提出“利生为事业,弘法是家务”,利生,也就是利益众生,和弘传佛法并举,成为佛教的根本工作,而这样的具有佛教意义的“事业”,也就具有了神圣价值。
 

相关新闻
 

电话:0512-57756732

手机:13641704872

邮箱:2658308135@qq.com

地址:江苏省太仓市陆渡镇北首500米处