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对准提信仰的研究
2017-10-15
    蓝吉富先生的《<显密圆通成佛心要集>与准提信仰》‘以《显密圆通成佛心要集》为线索对辽元后准提法兴盛的原因进行了探讨,他认为《心要集》出现是准提法在中国发展的一大转折点,它是印度密教向中国化发展的范式之一,也是准提信仰在中华大地上开支散叶、普化一方的肇始。可见蓝先生对《心要集》的评价还是相当高的。文中,蓝吉富先生对道(辰受)法师的生平和真实姓名进行了辨伪,同时也对《显密圆通成佛心要集》的成书年代进行了考据,还进一步剖析该书显密圆通的思想特点,包括学理与修行技巧的并重、提倡显密双修而有所抉择、准提法仪轨是作者所新编、并未全部沿用印度修法几个方面,而这些特点恰恰成为了准提法得以迅速推广且风靡不绝的重要原因。而蓝先生的另一篇文章《准提信仰札记》涉猎较杂,泛泛谈到了《了凡四训》与准提咒的关系、《七佛通戒倡》与准提法之比较、明末清初的准提法修持风气、《显密圆通成佛心要集》的作者姓名辨伪、准提法的密咒显修、西藏与印度的准提信仰、台湾的准提信仰等几个彼此关联不大的并无必然联系性的问题,也并未对之进行深入辨析和探讨,仅仅只是简单介绍而己。

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                                对准提信仰的研究

    四lil省社会科学研究院哲学研究所的唐希鹏分别用三篇文章撰述了辽金元时期准提信仰的改造、流行和发展状况及原因。在《<显密圆通成佛心要集>与元明准提信仰的流行》‘一文中,作者将元明时期准提信仰的风行归结于元朝道大师对准提法门的改造,而其成果都反映在《显密圆通成佛心要集》一书中,唐希鹏从该书的思想内容和特点着手,认为援引显教理论佐以密教行持和对密部仪轨行持条件的简化是道(辰受)大师对该法门的改造所做出的杰出贡献,也是准提法在元明时期得以流行的主要原因。而他的另一篇论文《五台山沙门道(辰受)与密教中国化》则将道(辰受)对准提法门改造的贡献上升到密教中国化的高度,他认为《显密圆通成佛心要集》一书在总结前人的理论基础上,提出了包括教理与修持方面丰富的的显密圆融思想,并形成了自身鲜明的特点,是佛教文化汉化和再创造的范式之一。《中国化的密教一一<显密圆通成佛心要集>思想研究》一文中,作者首先对辽元时期的佛教抉择进行了一番探讨,认为尊教抑禅、显密相攻和密学兴盛是当时佛教界所面临的主要状况,此后又在前文的基础上,对道(辰受)显密调和的思想进行了进一步论析,认为道(辰受)在总结前人如觉苑等人的思想基础上,根据自身的理论结构和修持体验,形成了自身独具特色的包括教理与修持方面丰富的显密圆融思想,这一思想的诞生是对印度密教的中国化改造,且影响深远至今。
    普光对于此方向的研究,成果较多。其有《袁了凡与准提咒的探讨》,该文着重对袁了凡同准提咒的关系问题进行了探讨,包括袁了凡得法经历、修持状况和对准提法推行所做的贡献等。据《准提名号考辨》介绍,准提佛母名号众多,如准提菩萨、准提佛母、七俱服佛母等,不一而异,作者运用教理教证对之进行了辨伪。普光的另一篇文章《准提宗道(辰受)流现象探讨》,首次提出了“道(辰受)流”的说法。所谓道(辰受)流即是依据《显密圆通成佛心要集》中的密圆判教、显密圆修和独部法思想,自成一脉的准提法体系。作者普光认为准提法因为道(辰受)而展现出不同的样貌,更适合末法众生根性,很多修持道(辰受)流的道场虽不知体系之分别,其实早己经倘佯在道(辰受)流的法流中,形成一股潮流势力。《末法为何多示准提法令人持诵》‘一文,作者从准提法应众生之机缘、有总摄之功德、容易修学受持、能灭罪障生福慧、能消灾免难、能究竟解脱等方面,对准提法在末法时期饱受推崇并得以兴盛的原进行了论证。《密咒不轻示人与准提咒根披薄福恶业众生》2中道,密咒不轻示人的原因在于众生之福薄、慧浅、愚钝、无信、我慢等,但准提咒却普被三根、不拣根器,该文着重从教证方面来解决此二者之矛盾。
    来自准提法网络佛学院的文章《准提传承抉择论一一兼谈藏传佛教汉地传播的弊端》一文则对藏传佛教在汉地流传中出现的诸种弊端做出了深刻细致的剖析,作者认为出现这些弊端的原因主要还是在于藏教中本来的上师传承制,要想避免准提法在传播之中出现类似问题,只有革除上师传承制,改为类似汉传佛教宗派那样的宗师制。
 

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