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对准提法思想的研究
2017-10-15
    这类文章主要从准提法本身的内容和形式入手,剖析该法的理论和修持体系及其特点,现分说如下。
    《准提咒的研究》,作者谈玄,该文对汉传准提法中准提咒的来源、持诵的仪轨、修观的手法、此咒的真义、诵咒的成验、此咒的殊胜功用等几个方面都作了考据和探讨,对准提法本身的介绍较为详尽。
    《显密圆通成佛心要集的重要思想分析》,作者普光法师主要从判教的角度入手,秉持了黄念祖大德判教的精神,认为所谓显密二教的划分并非以修持的形式为界限,而是以见地的高下作为判定标准的,中观见以下的教派,如唯识等都算为显教,而中观见之上的教派才为密教,此外还在这种判教方式的基础上,对《显密圆通成佛心要集》显密圆融的思想进行了新一轮角度的阐发和释义。

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                             对准提法思想的研究

    普光法师的《准提法脉络分析略谈》‘探讨了翻译至中土的准提经典中原有的脉络体系,不包含《显密圆通成佛心要集》等中土后世祖师自行发展出的准提法理论和实践系统。该文中,作者将经典中的准提法系统分为杂部法、仪轨法和独部法三个部分,“杂部法的内涵类似于杂部密法,有种种的成验法及持咒功德,应该是准提法最雏形的修持方式。以单纯持诵陀尼就能获得诸般功德及应用陀罗尼济世度人的法门;仪轨法则是有著非常繁复的修持程序适合专修条件具足的行者修持,类似纯密的修法,这一类的修法还存在于日本的东密里;”2独法又可称为独部别行,总摄密教二十五部大曼茶罗印,该部与仪轨法之最大不同在于极易成办,不拣净秽和戒律宽松,也是后世道(辰受)大师极力推崇的法门。普光法师的另一作品《准提法中的传统学术与佛法奥义之现代意义》则对准提法系统中的诸种咒术进行了学理和教义方面的阐释,“认为密教的咒术乃融合印度教或婆罗门的咒术方法,进而升华为佛教之义理,以导引当时信仰的思潮入佛法之正信法海”。同时认为其中蕴含了声明、工巧明、医方明、因明和内明五类古代印度原有的学术科目,并认为这类“五明”学科对当今学术的发展具有着深远的影响。他的另一篇论文《准提法与弥勒法门略谈》则4简述了准提法同弥勒法门之间的关系,认为修持准提法同样是通往弥勒菩萨兜率天净土的殊胜途径。《二时临斋仪为何收录准提咒探讨》,该文对禅门日诵寺僧每日早餐和中餐时必修的二时临斋仪为何将准提咒收入其中做了探讨,作者普光认为一方面是由于禅门日诵出现于明末清初,而那时准提咒己经得到风靡,故其被运用的机会也大大增加。另一方面则是因为准提咒的功能德用中有对乞食之事的关怀。仍是普光的《准提法的度生大用》,解析准提行法对于世间出世间的关怀,包括生老病死、衣食住行和见佛解脱证果等。《准提不违净土念佛门》‘,本文主要探讨准提法和净土法门之间的关系,以及如何通过修持准提法而达到念佛往生的目的。《准提化身说略录》,该文主要通过引用经典论证说明的方式对准提佛母的多重化身来源做了梳理。《纯正的准提法》,作者普光认为准提法同后期密法不同,它是纯正的原始密法,即杂密。原因在于其无后期密法繁复的仪轨和苛刻的修持条件及供养门槛,也不标榜神异、索隐行怪,同时不违人道、不破坏人间和谐,同早期佛教淳朴简约的风格甚为相似。《诸坛之领袖、七众之药饵的准提独部法》一文中论证了准提独部法的来源和特质,即总摄诸咒诸坛和普被三根、七众皆宜。
    普光的《准提法修行专用香略谈》、《准提咒音网络流传之现象观察》《准提法加行一一普贤行愿品》下、《准提法门的信解行证》、《普贤行愿品与准提咒合修功德》,准提弟子的《准提经“灭罪先行”之探讨》、常勇的《持准提咒的圆满次第》“则是对准提修法的具体问题进行的分析和论证。
    《唐密准提法门研究》,作者释海慈,该文前两部分主要对准提咒的持诵功德以及在古代的弘传经历做了介绍,但更多的是一种对己有研究成果的陈述和概括,并无新意之处。第三部分则分析了准提法的修持之要件,即发慈悲心和菩提心,作者的发挥在此部分得以显现。
 

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