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丧葬习俗观念

来源:2021-11-25 10:10:46

    1、死归故里一一归葬与招魂葬

    葬于故里,是中国古代社会的重要丧葬观念。《旧唐书》记载,开元初,柳亨之孙柳涣为中书舍人,其“表曰:‘臣堂伯祖爽,去明庆三年,与褚遂良等五家同被谴戮。……况臣伯祖往叨执政,无犯受诛,莫宝尚隔故乡,后嗣遂编蛮服。臣不申号诉,义所难安。伏乞许臣伯祖还葬乡里,其曾孙无泰放归本贯。’疏奏,救令(柳)爽归葬,官造灵舆递还。”柳爽曾孙无泰将其尸骨归葬故里,官府给予放置灵枢的车舆,将棺枢运回故乡埋葬。柳涣谈到如果不归葬故乡,“后嗣遂编蛮服”,表明作为家族中的一员,特别是己故的祖辈,是否归葬故里,体现着子孙对礼制习俗的遵循。可见归葬不单为使逝者魂归故里,不做孤魂游荡在外,也是生者实践礼法习俗观念的重要活动。

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    唐人客死他乡者很多,有宦游在外者、镇守边关者等卒于他乡的许多情况,而唐代归葬观念又根深蒂固,所以招魂葬在唐代十分盛行。招魂而葬既可使魂返乡,又可安慰生者失去亲人的痛苦。《新唐书·杜兼传》云:“从弟羔,……父死河北,……而不知父墓区处,昼夜哀愉,它日舍佛祠,观柱间有文字,乃其父临死记墓所在。羔奔往,亦有者老识其垅,因是得葬。”对生者而言,不能为亲人行葬事,甚至不知至亲埋葬之处是十分悲愉的,杜羔在不知父葬之处前,“昼夜哀愉”,得知埋葬之处后,使父得葬,应是将遗骨归葬祖莹。

    2、生者为己建墓扩

    唐人有的会为自己建造墓扩。如《新唐书·姚崇传》载:“曾孙合、易。易.....自作寿藏于万安山南原崇莹之旁,署兆曰‘寂居穴’,坟曰‘复真堂’,中剖土为床曰‘化台’,而刻石告后世。”姚易为自己在祖莹的旁边建造了墓扩,并为之题刻。这一方面显示葬于祖莹之侧的埋葬习俗,又可知唐时人有为己建造墓扩的做法。