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丧葬习俗观念

来源:2021-11-25 10:18:25

    赣江地区的丧葬观念发展至唐代己融合了民族、宗教等多方面的观念和因素。西周春秋时期,楚的东面是强大的古越族的存在,即九江为古越族生存繁衍之地。古代百越民族崇尚五谷,有以谷物随葬的遗俗,故有学者指出发现于今江西、浙江、福建和湖北等地的堆塑瓶的出现与传统的农业经济密切相关。

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    儒学、佛道两教对赣文化发展影响很大。佛教在唐代的赣江地区十分盛行。晋代高僧慧远在庐山建东林寺开创净土宗,其教义主张出世和因果报应,把中国人文理想融入佛学;唐代七祖行思驻赐吉安青原山,建净居寺,首开佛教禅宗之先河。佛教禅宗分“五家七宗”,其中有三家四宗发源于江西,伴随佛教的发展,赣江流域的民风民俗文化包含了许多佛教因素,存在着江南重要佛教文化遗存。

    赣江地区是江南道教的中心,为道教传播的重要地区,道教名山有修水幕阜山、宁都金精山、峡江玉苟山等,这些道教名山均被道家称为洞天福地。唐代时新建的道观有50多所,分布遍及南昌、庐山、贵溪、峡江等34县。天师道渗入到古代江南地区社会政治、生活的各个方面,“赣俗信巫,婚则用以押嫁,葬则用以押丧”,道教对墓葬风俗的影响从择风水宝地、选黄道吉日、殉地券到殉冥途路引等。道家认为地气为荫育生气者,风水,即山川形胜之地所环聚的地气对人影响重大,如果逝者可以葬到风水宝地,后代必定富贵隆昌,因而土葬重风水,这种学说还影响人们重视归葬,唐代多归葬的记载,是因为人们认为落叶归根、魂归故里后,故乡的灵气可以荫及后人、子孙。同样,葬日的吉凶也影响到后人的安危。唐代以来,江西地区墓葬殉地券的习俗一直延续,地券是墓主阴宅私有权的凭据。券文一般富有道教色彩,主管阴间的丰都大帝,为天下鬼神之宗,治罗丰山,设有变生府、洞阴金阔、鬼市金阔、狱穴幽关、泉曲府、五道府、上元六宫洞、中元曹洞、下元六洞等一套机构,券文中这些记述阴阳五行、龟筑相地的内容,反映了唐代道教在该区域的流行和堪舆术的风靡,揭示了这个时期民间信仰和埋葬习俗。“唐宋以来的墓中常有堆塑瓶(过去多称饭依瓶)、石、砖制四灵(青龙、白虎、朱雀、玄武)、十二生肖俑、陶鸡、陶犬、八卦镜、八卦钱、道教符篆等物品,这些均是受道教思想影响所致。”①墓葬中铜镜、路引、地券、堆塑瓶、‘四神’雕塑、八卦钱、金钱、陶俑、柏木人、如意等都是天师道因素的物品。

    总而言之,赣江地区丧葬习俗发展至唐蕴含了民族传统和宗教、巫鬼等多方面信仰因素,其间形成的天地、生死、鬼神观念对当世和后世影响深远。