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国内学者对壮、泰族魂的研究状况

来源:2022-05-12 08:52:46

    国内对壮、泰族的魂的研究,有覃圣敏主编的《壮泰民族传统文化比较研究》第四卷第九篇对泰族有关“魂”的信仰进行介绍,缺少壮族有关“魂”的信仰的介绍,便直接进行壮、泰民族宗教信仰比较,并未进行具体分析其相同和不同的原因,未能充分证明壮、泰民族信仰中的“魂”是同一实指物,仅说明“壮、泰语中作为底层词‘魂’的读音和内涵几乎完全一样。”

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    虽国内对一般魂的研究有不少著作,但本人还未发现有国内对泰国泰族的魂的研究,对中国壮族的魂也少有著作专门论述,并仍局限于介绍层面;如:杨宗亮《壮族文化史》、玉时阶《壮族民间宗教文化》等反映了壮族灵魂不灭的思想意识;丘振声的《壮族图腾考》在阐述原始宗教的产生时认为,人一旦在具有巨大威力的自然力和自然物面前,受到威胁或遭受伤害时,便认为这是那些自然物的灵魂作祟,是神对人类的惩罚;廖明君《壮族自然崇拜文化》中有禾之魂与谷之魂的介绍;吕大吉、何耀华总主编:《中国各民族宗教资料集成(壮族卷)》,范宏贵教授搜集整理了很多中国壮族各地的魂的资料;谢远章《泰傣学研究六十年》中将泰一傣语的“苏克一宛”与招魂进行了简单论述,并认为克一宛(魂)显然是古汉语“魂”的谐音,仅说明泰一傣人自古就有崇敬魂和安魂、招魂的风俗,安魂风俗是祝福仪式,即汉语招魂的意译,两者具体内容不同,但文中仅说明都是灵魂崇拜;

    此外,对一般的魂的研究也有不少论文发表,但对壮族的魂的研究却极少,甚至还未阅读到国内有关泰族的魂的专门研究,仅阅读到广西民族大学民社院的王彩棉的《吉祥的展演一一壮族泰族拴线仪式比较研究》,文章根据实例从拴线仪式来看两个民族的仪式的相似性:“即都是围绕着灵魂而展开,仪式目的都希望达到魂与体合一,祈福纳吉。