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风水堪舆

来源:2022-09-30 07:39:36

      《周易》写成于我国西周初期,其学说原本是关于宇宙万物发展变化的认识,但在融合了阴阳、五行等玄学思想后,逐步形成了以周易玄学为基础的风水、堪舆理论。因古人认为灵魂不灭且灵魂会影响生者,需要用风水理论来择时择地以化解调和并荫福生者。所以,风水堪舆逐渐成为了主导我国几千年的殡葬文化、仪式的主体。

                      上海公墓,长青烈士陵园

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    早在我国汉代时期,风水理论就己相当流行,墓地风水的好坏会影响其后辈的贫富贵贱。到了魏晋南北朝,关于墓穴的风水观念己形成系统的理论,出现了大量风水理论方面的著述,如著名的《葬书》中对风水作了如下解释:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”风水理论作为人们对建筑及周边环境要素的选择评判方法体系流传了数千年,对我国殡葬建筑有着深远的影响。

    风水堪舆的观点要求墓地环境具有良好的生态环境和地貌形态,是对环境选址、认知提出的基本功能要求。风水理论不仅适用于住宅城镇选址规划,还是对逝者的安葬场所的要求,从实践上表达“事死如生”的观念。起初风水文化是对地势高燥、土质丰厚、避湿朝阳等理性的环境空间要求,蕴含着科学合理的成分,风水文化的科学内涵对我国墓葬的发展产生了重要的作用,但与此同时由于灵魂不灭、神鬼观念的综合影响,也被赋予了许多封建迷信的意义。例如:将风水中的望气观象与墓地坐落的位置联系起来,将生辰八字与葬礼时间、墓地方位联系,将迷信仪式引入殡葬活动,用天体运动等自然气象的变化附加神鬼之说,“东北神明之舍,西北神明之墓地”(((汉书·郊祀志》);后来甚至将墓地选址的吉凶同家族兴衰、后代祸福相联系起来,世俗目的成为丧葬活动中重要的价值取向。封建迷信影响下的风水堪舆理论,也是生死观的反映、信仰的表达,对死者情感的升华,但其中包含过多迷信思想及迷信礼仪,这些不必要的观念、仪式对当代殡葬活动、殡葬建筑均会带来负面影响,是需要我们舍弃的。

    风水堪舆其实质是对山川、河流等自然环境的直觉分析,蕴含着科学合理的成分。我国古代殡葬建筑擅长取势于自然山水地貌,符合微环境布局,从视觉心理学等角度均有合理性,营造与环境、人都能够和谐共融的殡葬建筑,值得我们学习借鉴。但也有巫术观念及迷信思想,其中产生的繁琐的迷信仪式、过度的陵寝规模、陈腐的封建思想需要我们甄别剔除。