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上海墓地价格_老北京的义园义地及家族墓地
2017-10-15
 作为数朝首都的北京,入民国后,也曾是民国政府首都。在
相当长的时间里,这里是全国首善之区。官宦往来,商贾云集,
士子赴考、就读等等,各省各地人员混杂。生老病死,时所难
免。当时病故北京的外地人有多种处理方式:一是当即运回原
籍,路程近则容易办到,若归途遥遥,又加上近代以来战乱不
断,要运回原籍非常困难,于是有第二种方式,即将死者棺柩停
灵于寺庙或义园为浮厝或者浅葬,即“丘子”、“阴丘”,俗话说
的“丘起来”:将棺柩放在平地上,四周切上砖,外面用灰一抹,
再在丘头立块石头,写着死者生死年月、姓名、籍贯等,等机会
运回原籍。因为寺庙停灵要花不少钱,所以义园义地里丘子比较
多。三是正式葬入义园义地,三十年代后出现了
公墓,葬入公墓
的也不少。义园义地大多是外地旅京人士的墓地
但贫苦的土著百姓,无力置买家族
墓地,他们中有的随意葬
在城外,大部分则葬入官方立的义地里,因为葬入义地,除给挖
坟坑的一些劳务费外,是可以不用花钱的。
北京外省人的义园义地大多属于公益事业,一般隶属于本省
或本县会馆。会馆是应科举或商业发展而兴起的,《重修浮山会
馆碑记》说:“京师为人文荟萃之地,商贾辐辏之区。不设公所,
则观光贸易者,行旅甫至,不免有宿栈假馆之繁。即仕宦坐商,
欲会同而联乡谊,亦未免参商卯酉矣,此会馆之设所由来也。”
旅京人士,联谊乡情,结识同好;或初来乍到,无处寄身;或生
老病死,无地办理等等,均可由会馆来完成。北京会馆起源于明
朝而盛行于清中叶,直到1949年尚有各省会馆391所之多。但
是并不是每一会馆都有义园义地。
会馆最具亲情的义举,应该说就是义园义地了,因为死在它
乡而又无葬地(所谓死无葬身之处)历来是最为悲惨的一件事。
清同治四年(1865年)的《重修正乙祠碑记》中说:
“其能敦桑梓之谊者,犹莫如建立义园一事,盖当时世会隆
盛,乡先生贾于都者,率有士大夫风,每于店业之盈余,腋集而
公存之,创作义事于永定门外,立土地祠旁有隙地为义冢,乡人
殁而无归者,皆殡焉。其后愈恢愈广。凡二郎庙、回香亭、葛家
庙皆是,前后相承已二百年。本年又在二郎庙西,置地三十亩,名
为新口,五处义冢,以千万计。每岁又有祭孤、修茔诸善举,莫不井
井有条。”①
据1929年民社《北平指南》所载,北京的义园义地(含外
国茔地),共计36处:
京师警察厅义地
    先农坛迤西
顺天府官义地
    东便门内蟠桃宫东
北城义地
    右安门内姚家井
北城新义地
 右安门内东城根
南城义地
 右安门内迤西
泾县义地
 前门外永安桥西
高氏义地
 广渠门铁道迤西
山东义园
 彰义门内北线阁
登莱义园公所
 彰义门内南线阁
山西义地
 彰义门内迤南
河南义地
 右安门内迤南
江苏义地
 右安门内东城根
 冰窖胡同迤西
蜀义地
 彰义门内
贵州义地
 广渠门内石道口
广东义园
 左安门内大道迤西
广东新义园
 厦斜街迤西
云南义园
 左安门内东城根
镇江义地
 虎坊桥南
泉郡义地
 报国寺迤东
吉安义地
 崇文门内东南段城墙下
各国公共茔地
 西什库天主堂后
法国茔地
英国茔地
 西便门外
俄国茔地
      安定门外
葡萄牙茔地
      阜外迤西
日本茔地
      齐外东大桥迤北
1935年8月北平市社会等局调查,当时有义地130处,占
地面积共计2829亩6分6厘,有坟墓87394座;1949年,当时
的北京市民政局对北京各会馆义园义地作了调查,北京16个区
共有义园98处,其中义园比较多的有第九区(6处)、第十区
(28处)、第十一区(37处)、第十二区(10处)、第十五区(5
处)和第十六区(5处),除一些义园无法查清亩数外,总计义
园面积为854.899亩,从分布来看,义园主要分布在城南一代,
如宣武、崇文诸区。各地会馆所属义园以山西(14处)、湖北
(8处)、江苏(9处)、安徽(20处)、浙江(14处)、贵州(8
处)为最多。
  另有一些行业会馆也拥有义园,主要安葬同行业者,嘉庆二
十三年的《绦行公所碑》载:
故,即作他乡之鬼,甚至棺木抛掷荒郊,不蔽风雨。经年累月,
暴露堪怜。谁谓枯骨无知,而不侧然动念乎?兹于嘉庆二十三
年,公同议捐,出资京钱壹佰壹拾吊正,置得义地一段,坐落黑
龙潭庙前,计肆亩零。嗣后吾行中,凡有客死京邸,棺木无力回
里者,准其报明会中,杠抬入土安葬,庶死者入土为安,而夜当
无零露之悲矣。”
许多义园都集中在一起,如浙江金华的天龙寺会馆,其义园
与春台义园、广东义园、安庆义园等相临,而将天龙寺作为暂厝
之处。再如西晋义馆,其北为官家义地,西为宜昌义园和广西义
地,东、南两面为浙绍义园。
义园由所在会馆管理,一般义园都建有房间多所,这些房
间,一是为乡人祭墓住宿之用;二是为灵柩暂停之处;三是乡人
的丧事可在这里办理。如属于山西临襄会馆的平水义园(广安门
外财神庵)有两座大四合院,其西院即为停灵之所,院后就是义
园。属于西晋会馆的西晋义园,有两座三合院,十几间房屋,这
些房间都是预备作晋人上坟、送葬者留宿用的。
  30年代以后,还有一些义园义地出现,如“九·一八事变”
后的1935年,为解决客死北京的东北籍人士的安葬问题,在张
学良将军的大力支持和倡导下,东北难民救济委员会拨款在海淀
区圆明园西建立东北义园,这是当时北京最有名的义园。经数年
扩展,到1949年有土地200余亩,设有义园管理委员会专门管
理,张学良将军曾是第一任会长。解放后,东北义园继续存在,
到1960年有土地150余亩。该义园分东、西
公墓和洼边村三片。
分收费区和免费区两种,洼边村为免费区,主要安葬东北籍旅京
贫民;收费区可自由选择
墓地,也可埋外省人,东北籍人士安葬
收费26元(当时币值,下同),外省人则130元。1960年由北
京市人民政府接管,后改名为西苑
公墓,现名为西静园公墓
义园规模如东北义园的并不多见。值得一谈的是历史比较久
远的广东义地,隶属于广东会馆,曾有三处:广渠门内佘家馆的
老义园,左安门内龙潭湖畔的新义园和广渠门外的三义园(同乡
称为“三庄”)。老义园原是安葬抗清名将袁崇焕头胪的地方。袁
崇焕原籍广东东莞,累官至总兵,督师关外,后来明帝崇祯中了
清军反奸计,将袁崇焕诛杀。袁死后,一个姓佘的亲随晚上将他
的人头偷出来,葬在广渠门外,并嘱后代永守此墓。此地后来成
为广东会馆。清人关后,广东人将会馆迁到打磨厂,遂将此地辟
为广东义园,由佘姓后代继续看管。清乾隆时,为缓和民族矛
盾,将一些死节的抗清名臣列为忠良,袁崇焕也得到很高的评
价,广东人引以为光荣,即将袁的人头从新安葬,立碑石,将佘
姓亲随墓迁到袁墓侧,立“佘义士之墓”,每年春秋社日,广东
同乡均前往致祭。到清末时,这个义园已无地可葬,遂在左安门
内龙潭湖当年袁崇焕驻兵的地方购置土地,建新义园,并于民国
五、六年间,在新义园建袁督师庙。日伪时期,广东籍京剧名演
员潘艳梅为再建一处义园义演,用所得收入置广渠门外第三义
园,第三义园地处偏远,埋入此地的人很少。
    梨园义园义地可能是各义园义地中构成最复杂的一种,一则
它带有行业特点,再则有地域特点,最后还有戏剧分类特点。
1949年民政局核查时,梨园行会馆尚有义园9处,有65.379
亩。梨园行最早的义地位在宣武区西南侧的松柏庵附近,建于
1732年(清雍正十年)。留存下来的《梨园馆碑记》不仅仅是梨
园行义园义地的重要史料,也是北京义园义地的重要史料:
    “众等,梨园馆中侪伍也,夫梨园为小技,梨园之子非大人
之侣、非君子之俦,而持其患难死生,必有异情焉者。又况背井
去家,寄足迹数千里,外亲族党所不能顾向,而一杯之土未营,
七尺之躯安托?众等恻焉念之。义塚之设,盖诚笃于义者也。于
是辟草披荆,计亩若干,东至、西至、南至、北至,置之门内,
以备同侪无以厝其骸骨者。斯举也,勒之于石,以垂不朽。梨园
之子生而有业、死而有托也已。”
    义园义地的重要功能就在“死而有托”。梨园义地在清乾隆、
嘉庆时期有安徽籍艺人在崇文门外置“三庆徽班义园”、“安庆合
郡义园”,这两个义园在1827年(清道光七年)合并为安庆义
园,即后来俗称的“戏子坟”
     (位在今龙潭湖东侧);1835年
(道光十五年)有徽班在左安门外设立“春台班义地”;1857年
(清咸丰七年)有宣武门“潜山义园”(徽班程长庚、湖北汉调余
三胜创办);1870年(清同治九年)宣武门外南下洼建有“安苏
义园”(昆曲演员徐蝶仙、朱莲芬和徽班程长庚共同建立),这个
义园南面就是松柏庵,专门安葬苏州籍昆曲艺人。
义园义地的管理多请当地贫民看守。如广东义园,只老义园
仍由佘姓后代看管之外,其他两处均雇人看管。看管人虽然工资
不多,但收入却不少。一是义园义地中空地可种农作物;二是一
般义园义地均植树木,也有果树;三是乡人前来祭奠亲友或安葬
时,往往给他们一些赏钱,并将祭品送给他们;四是冬天巡夜,
看墓人可以到各会馆和墓主那里去收一些“皮袄钱”。象广东老
义园种有很多枣树,佘姓子孙每年将义园里得的枣收下来,把枣
分送广东各会馆的头面人物,所得的枣钱比卖掉枣子所得还多得
多。广东其他两个义园也有大批的枣树,这是看守人比较可观的
一笔收入。
 从上列各义园义地可以看出,老北京的义园义地主要集中在
左安门、右安门、广安门等地。据陈宗蕃《燕都丛考》中说:
“故永定门、左安门、右安门一带,仍多荒僻,苇塘菜圃,与塚
墓相间。昔年官立义冢,多在外城以内。”清时的官立义地也大
多集中在这一带。《大清会典事例》载清朝北京官立义地有:
 “中城义冢三:一设永定门内香厂;一设南城永定门外地方;
一设西城广宁门内老君庙地方。东城义冢四:一设崇文门外文昌
官前;一设东便门外核桃园;一设东便门外储济仓后;一设东直
门外北后街。南城义冢四:一设广渠门外地方;一设金鱼池地
方;一设金台书院前;一设右安门内圣贤庙东。西城义冢四:一
设广宁门内报国寺后;一设潘家地内;一设广宁门内老君地东;
一设阜成门外三塔寺。北城义冢二:一设宣武门外黑窑厂;一设
西城地方白马寺坑。”
 官立义地主要收葬贫困无依或倒毙街头者,尤其倒毙街头
者,大都由官方出面予以收埋。这些义地到解放初大部都还存
在。
 一些富人从事福利事业,也买地开义地,葬本族贫民,即私
人义地。如1949年还存在的于建恒义地等。
 老北京还有不少乱葬岗子,均为贫民随意安葬所致。荒郊野
外,杂草丛生,无人看管。如《道咸以来朝野杂记》中提到的两
处:
 “隆安寺,在卧佛寺街,亦东南部之大刹,专以造佛香著名,
今变为丛葬之所。”
 “江南城隍庙,在南下洼。庙外为丛葬处,大凡妓女死去,
多葬于此。故每岁清明、中元二节,妓院中多去焚纸哭奠,亦兔
死狐悲之感,因而其他游人亦驱之若鹜。”
 像这样的乱葬岗子还比较多。这些乱葬岗子大都分布在外城
或城外。到北京解放以后,政府从城市卫生和环境建设方面考
虑,曾由五十年代初进行过一次大清理,将城内乱葬岗子、义园
义地、寺庙停灵、家族
墓地等迁出城外,葬入新设的四郊公墓
里,这些乱葬岗子才基本消灭,代之而起的就是现代的公墓
家族
墓地是有钱人家在城外购置土地设立的本家墓地。家族
墓地比较讲究。规模从几亩到几十、上百亩不等,这要看本家财
力而定。面积大的并不是用来安葬,而是有一部分是祭田,其出
产作看墓人工资或祭奠时的消费。
墓地内大多要种植各种树木,
如松树、柏树、杨树、柳树、槐树、榆树等等。有些家族
墓地
有围墙,而以各种松柏树代之,叫“松墙子”。在
墓地门前种槐
树,叫“门槐”。
墓地有大门,有神道,还有石桌、石人、石五
供、石马等等,叫“石相生”。封建王朝时,石相生有严格的等
级制度,什么人用什么石相生,用多少个都有规定。在坟墓后边
还有所谓“围脖儿”,是一个月牙形的土围子,用三合土建筑的
比较多,后来又多用洋灰。高级的
墓地,里面有亭台楼阁、小桥
流水及牌坊,还有房屋建筑等等。
家族
墓地内的安葬是按传统的昭穆制度排列的,即左昭右
穆,一代一代地排下来。
墓地入葬的第一个人的墓叫祖坟,他的
儿子的坟就在他前面左边,他孙子的坟就在他前面右边,他的曾
孙葬在他儿子墓前左侧,玄孙就在他孙子墓前右侧。如此排下
来,便成为一片坟地。埋的坟越多自然其家族就比较发达,所谓
人丁兴旺。
家族
墓地也象外省的义园义地一样,雇人看管,负责照看墓
地及建筑,负责准备安葬时的打坑、停灵下葬、款待扫墓亲友等
等。他们就种
墓地里的空地,部分交租,作为墓主人祭扫之费,
也有的不交租。主人祭扫之后往往给一些赏钱或留下祭品。反正
他们是白种地、白住房。贫困人家能派上看墓人这样的差事还是
比较好的。如是小户人家,
墓地内没有建筑可以住人,也没有这
份财力雇人看管,就找
墓地附近的人家照看,到时候给人家送点
礼,以示感谢即可。
北京解放初期,家族
墓地在崇文和宣武两区分布较多,如芦
家地、程家地、赵家地、董家地、唐家地、四合堂老太太地、张
家地、朱三地等等。后来都在城内大规模迁坟中迁出。

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