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①优秀文化特色的片面化和缺失化 首先中国墓园多以儒家孝道和风水文化来体现墓园的传统文化。其中又以风水为最重要因素，现代墓园的文化结合问题主要体现在风水环境观、建筑、空间设计这几方面。...
墓园和城市的联系不紧密，大多新建墓园都在城市郊区，选址布局没有纳入城市的统一规划之中，周边为耕地或荒地。首先外部交通路线和路幅没有考虑周全，无公交地铁等交通工具，只有墓园专用车或私家车可以到达，一般只有一条主干道可以到达墓园外部。十分不便利，且一到传统祭奠时期，道路容易形成交通堵塞;其次墓园选址随意，大量墓园在一个片区联系成片，形成阻碍城市发展的“死人区域”，形成人人避讳的无人区，如上海44座墓园，集中分布在城市的西北、西部、西南部链接成片包围城市，上海东部临海，这样就形成一个名副其实的孤岛，阻断城市与外部的联系。 ...
1、共生性 这里的共生性主要指墓园和城市的关系。现代墓园作为一个生死对话，承载记忆的场所，除了埋葬纪念功能以外，还需要和城市和谐发展，成为城市组成的一部分，不能像以前一样，把墓园隔离于城市以外。这样的共生关系不仅影响城市的发展和人们生活环境的品质，也对墓园的发展提供良好的条件。...
在乡土的礼俗传统的规范内，成人观念集合建立了一个成人域。这增加了民俗的重复博弈之中的一个场域，因而产生了新的纳什均衡，相关民俗随之发生重构与变迁。伴随着新的均衡路径出现，新民俗也随即重构而出。鲁南地区包括王开村、小义堂村在内，婚礼上都完成了“端茶礼”、“吃生礼”等新俗的构建。...
所谓“不破不立”，在原有的民俗博弈之上，传统的质疑及搁置催生了新的观念出现，从而在推动了新的均衡路径的构建。普遍存在于日常生活之中家族观念的解构与重构，就为现代家观念及相关民俗的重构建立了可能。现代家观念及相关民俗建立了新的域，从而改变了原有的民俗博弈，推动新的纳什均衡出现。如今在代际传承间，传统的“家”观念就己经完成了多次重构。这一重构显然与亲戚圈内外新出现的人际关系域有关。在人们日常生活的话语中，它以“成人”、“门”、“户”等展现出来了。现在，当一个人被他人问起:“家里都有谁?”的时候，回答往往只包含了父母及子女。...
在历史上，这些代表性规范的祠堂制度之间具有密不可分的承继关系，而这些通过历史文献真实地记录下来。由此，形成了传统祠堂制度构建的均衡的唯一的历史路径一一不断地重构并下移，与新的社会阶层相匹配的祠堂制度。在这一历史过程的每个当地，当时的民众都以特定域内不同的身份角色，或集体、或个体地在几个特定的域的博弈之中完成了互动、参与甚至是决策，才由此建立了重复博弈并内生出策略的模型。这一模型与每个当下之前的祠堂制度本身又共时地相互构架，最终，形成了两千多年以来祠堂制度民俗化的均衡路径。...
宋以后，朝代更迭，至明代时，服务于国家统治意志的士大夫阶层不再，而以品官取而代之。明代建立之初，徐一夔等撰《大明集礼》时完全顺延了朱熹《家礼》的士庶祠堂制度的设计来建立品官阶层的祠堂制度。士庶祠堂制度对应的社会群体是士大夫及其庶人家族。然而，经历了元朝异民族的统治，各地民众颠沛流离，原本的士庶家族离散、聚合并重组，民众头脑中逐渐形成了新的族群边界。新的族群边界的建立再次达成了祠堂制度的博弈树上下一个纳什均衡。因此，明初祠堂制度的顺延，无疑在祠堂制度构建路径上的一次败笔。伴随祠堂制度顶层设计的失败而来就是祠堂及祭祀的乱象。...
宋代祠堂的使用对象下移至士大夫，士大夫阶层多代表自身所属的庶民家族践行了相关的祠堂活动。文彦博首建家庙，范仲淹在苏州设义庄，陆九渊、范仲淹都为本族建立了家庙，且径称祠堂。苏询、欧阳修则分别编纂《苏式族谱》、《欧阳氏谱图》。张载、程颐主张建家庙祭祖，朱熹则在《家礼》中提出了完整的有关祠堂的礼制。...
徐家大院的因处在城市阳宅之中，其形势理气说与前所述相土察砂的理论有相同却也有不同，据王其亨先生在风水理论研究中的理论，现代城市井邑之宅受自然环境要素的影响远不如周围其他屋宇、墙垣、道路等的影响更为直接密切，因此在井邑之中，本来喻指自然山水及其聚结围合场所的砂穴水，就被赋予了新中，“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”...
察砂，风水学中的解释是泛指环绕在山周围的基地，这意味着环绕基址的群山和主山是属于主从或者可以说是隶属关系。有关察砂，最经典的莫过于“四神砂”，即左青龙右白虎前朱雀后玄武。这东西南北向的砂山都要以守护基址为基本要求，以环抱有情为着重对象，即要做到护卫合宜的同时，也不能忽略视觉上的秀丽整齐。除了四神砂，还有一种砂称作此砂一般处在基址河流的来水处与去水处，一般具有定向性的门户功能和审美性的景观功能，一般来讲，会建议在水口砂处种树、建塔等，从而可以让景观更加优美，视野更加丰富。天上的四个星宿，即青龙、白虎、朱雀、玄武，这四个星宿通常被风水学说引用来表示东西南北四个方位。在住宅设计中通常会认为，最好的风水吉地就是左有流水，化作青龙，右有长道，化作白虎，前有污池，化作朱雀，后有丘陵，化作玄武。换种说法即所谓“左崇而右实，右胜而左阴”为吉。...
风水钦天监是我国明清两代掌管天文、历法推算，及颁布、漏刻授时，阴阳术数等的官方机构，清代钦天监自顺治之后所管机构分为天文、时宪、漏刻这三科，其中漏刻科掌管值更候时及阴阳术数，这其中就包括风水择吉。钦天监刻漏科曾在《钦天监风水正论》书中写道，所谓真龙之势即“祖宗要有声拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，涡峡要有顿跌之势，行度要有曲折起伏之势，转身要有后撑前曲之势，或踊跃奔腾若马之驰，或层级平铺宕水之波”风水中我们讲寻龙捉脉，其中龙就是山脉的形象性代称。我们观察龙脉，就是要从整体入手，寻找万里远来气势雄厚的脉象，截止到龙穴，最好是有层层山势笼罩环护，即文学词句，重峦叠嶂，只有具备这几项基本条例，才算得上是找寻龙脉。而龙脉不单有一支，按它远近的走势、主从的区分以及高下的层次又可以为其命名为太祖山、太宗山、少祖山等等。明刘基《堪舆漫兴》对主干群山来势就有用生龙、死龙、顺龙、逆龙、强龙等分别形状并述吉凶。...
风水理论也叫“堪舆”，许慎在《淮南子厌文训》中写道:“堪，天道也;舆，地道也。”堪舆追求天与地之间的相互和谐，为人们的生存空间寻找适宜的环境处所。...
