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这是一种奇特的葬制，、是人类学家尚未解开的谜。在刀切斧凿般的悬岩上凿石架木，其上置棺。或选择绝壁上的天然岩穴、凹槽放置棺木。中国的悬棺分布在东起沿海武夷山，茜至甘川之交。在南丝干道东线的石门道地区分布既多且广，而又择地极险，一如三峡及巫溪、大宁河地区，望之确有惊心动魄之感。右门道一绎之北段悬棺集中地区，古为整人聚居地，故历来此区悬棺被称之为“整人悬棺”，认为是该族的遗物。...
此种葬式虽属土葬奈列，但由于其分部广、延续时间长、.文化内涵独特丰富，故自成系统。石棺葬式实应分石板棺奋石涵(整石t}成之棺)、大石摹诸既有联系，又各具特色的三大石板棺分布极广，北起川甘之交、西南抵滇西、西至金沙江畔的川藏界、东至于川黔之整个南丝道途中大都可觅其踪迹。石板棺之起源直可追溯到第一代蜀王蚕丛氏时代。《蜀类际王本纪》云:“蚕丛氏始居氓山石室，其为人纵目:一死葬石棺石梆，国人从之。”从这种片石镶砌而成的石板棺之葬式、地域及其内涵等诸方面情况判断，此类墓葬的主人主要应是蜀裔—今嘉戎先民戈基人一系部族之民。在南丝道上的原嘉戎土司地，近年曾多次发现数以百计的石板棺墓葬群。而在巴朗山麓，此种葬式下延自明清时代。金沙东岸的河坡地区，甚至延至现代。...
在南丝手道上的几大族系一氏羌、百越、孟高棉、苗瑶及汉一之中，大约仅有后世迁人此区蒙、满等部，不曾有过火葬的丧仪。其余各大系之诸部，几无不或先或后地实施过火葬制。自然，由于族系及宗教信仰等多方面的缘故，各部虽葬制相类，但根由却或殊。源出于火神炎帝或开明氏之裔的氏羌诸部，如藏、羌、普米、么梭、纳西、傈僳等，‘原均火葬。他们的大本营最初是在高寒的青藏高原，而且又过着游牧无常处的生活。一方面是地理环境使他们因离不开火而崇拜火r;.另一方面是他们没有农耕部族入土为安的思想，但既不愿弃尸于野令死者灵魂不安，又不能携之以随畜逐水草移徙。那末，其处置死者最顺理成章的方式，自然是焚之以火，让死者魂归先祖—火神了。作为“低地之羌”的氏—即移到低湿温暖河谷，渐转入定居农耕及渔猎的那部份羌人，仍在相当长的时期内保持了火葬故习，有的甚至与火神崇拜同保留至今。...
满族先世的地理位置在诸多史料中记载不一，地域既有重合之处，又有不同的地方。对肃慎到女真的地理位置沿革已经有多家进行考证和论述，在此不复赘述，这里采取金毓献先生的观点，其地理位置四至为束沫江(即今松花江)之北，宁江(即今吉林扶余县石头城)之东，即今松花江下游到黑龙江合流入海之地的广大地区，即今黑龙江、吉林北部。 ...
“生态环境”是一个多元性的概念，包括地理、地质、气候等诸多因素，这些综合的因素共同构成了在一定历史条件下动态的生态环境。生态环境不但影响和作用于人的体质、形貌，也影响和作用于人的气质、情绪乃至性格和审美取向，更为重要的是，自然生态环境对民俗文化的构建与形成具有潜在的支配作用。...
克莱德·伍兹说:“文化，从本质上来说是人与环境(包括自然环境和社会环境)相互作用的产物，人正是凭借着一定的文化与他所处的环境相统一。对于满族丧葬文化的变迁的动力，我们可以从生态环境因素和社会环境因素两方面来讨论。...
江南地区丧葬活动中的种种奢侈违礼现象还引起了一批尊儒守礼的士绅的注意，他们对此提出了自己的看法。 首先，许多士绅已经注意到了丧葬习俗中这些违礼现象的普遍程度。 顾起元在《客座赘语》中记载:“丧礼之不讲甚矣。前辈士大夫如张宪副祥，有期之丧，犹着齐衰见客”，。天启《赣州府志》中则有“居丧者不持三年之服，与亲友过从率避凶而变吉，冠不编而常青服，不衰而常布，甚至色衣赴宾筵，酣饮听伎乐。”“间有守礼者，恐矫俗招尤，不敢行也。”这则材料充分说明，此时人们对丧葬活动的评价标准发生变化，违礼行为成为正常现象，守礼行为却遭到非议，而且无论在衣饰还是口常行为方面，居丧者的违礼行为在社会中已经非常普遍。...
明代中期以后社会风气的巨大转向同当时社会生产力的发展是分不开的，这点在上一章中已经进行了论述。但是，我们应当注意的事，社会风气和经济发展之间的作用是相互的，在丧葬习俗方面也是如此，一方面，丧葬习俗的演变能够刺激经济发展，另一方面，它的演变对经济发展的负面影响也是极其巨大的。...
儒家传统的丧葬习俗历来是统治者维护社会秩序的重要手段之一，通过传统丧葬礼仪的实行，保持整个社会的上下有等，以维护社会的安定有序。在这样的前提下，朱元璋在建国之初就大量颁定礼书，如《孝慈录》、《礼仪定式》、《洪武礼制》等，重新颁布士庶丧葬礼仪。同时，又以法律的形式严格禁止僧越、火葬等违礼行为，体现出了一种严格的等级制度。这种森严的等级制度体现于士庶丧礼中袭衣、饭含、铭族、棺荐、明器、pL石、坟莹等各个方面。...
相关研究表明，“群体性”又是农业生产生活方式的基本特征之一。原因在于，在古代中国，农业生产必须通过群体间的相互协作来加以维系，一项简单的田间劳作往往需要多人之间的联合。例如，在古典文献中记载西周时期农业生产的组织形式则为“千祸其耘”;再如，即便是在铁犁牛耕相对普遍的汉唐时期，牵牛犁地的田间农活也往往需要数人合作，牵牛、执犁都必须占用一定的劳动力。因此，群体性则是农业生产的基本特性之一。此外，农业生活中，人们同样需要一种比较注重群体性的社会结构和社会关系，长期以来，逐渐形成了出入相与、邻里相扶持的农业生活方式。...
关中地区在中国农业历史上具有重要的地位。二十世纪三十年代，冀朝鼎提出“基本经济区”的概念，认为“中国历史上的每一个时期，有一些地区总是比其他地区受到更多的重视。这种受到特殊重视的地区，是在牺牲其他地区利益的条件下发展起来，这种地区就是统治者想建立和维护的所谓‘基本经济区”，(冀朝鼎1981: 8)，并进一步指出，秦汉时期，“径水、渭水、汾水和黄河中下游”(冀朝鼎1981: 13)是整个封建王朝的基本经济区，其中，径水、渭水则是指关中地区，可见，关中地区在古代中国具有极为重要的意义和作用，也是中国历史上的“基本经济区”之一。...
通过前文第二、三、四章的论述，可以得出以下基本认识:从时间的维度来看，关中丧葬文化的发展历程经历了三个具有鲜明特点的阶段，其一为先秦时期，构成丧葬文化的诸因素逐渐起源并获得进一步发展，并在相互合流的过程中构成了一个较为完整的丧葬文化体系，其二为秦汉隋唐时期，关中地区丧葬文化的国家文化性质得以凸显，尤其以皇陵为其典型代表，使得关中地区丧葬文化成为整个古代中国深具典型性的丧葬文化体系，其三为唐宋以降，关中丧葬文化获得了一次区域性发展的机会，同时受到传统文化、宗教活动、移民迁徙等多重因素的影响，成为一支深具区域性特色的丧葬文化体系;从空间的维度来讲。...
